славянские обереги - славянский оберег кана

Славянские обереги – Каны – Славянские обереги купить

Славянские обереги – Каны – Славянские обереги купить

Славянские оберегипришли к нам из языческой традиции, сохранившейся на Руси и после крещения Руси. Древние славяне воспринимали окружающий мир не так, как делаем это мы. Мир древних славян был таинственным, ярким, живым и наполненным волшебством.

Возрождая славянские традиции наших предков, мы приобщаемся к незаслуженно забытым знаниям, становимся частью рода, вспоминаем свои корни – кто мы и откуда. Ведь наша сила – это сила рода, сила предшествующих поколений, сила накопленных нашими предками знаний.

Славянские обереги обладают защитными свойствами и оберегами являются: предметы одежды с орнаментом (вышивка), тряпичные куклы и сушеные травы, рунические обереги, символы языческих божеств и бумажки с молитвами или заговорами, камни, клыки животных и т.д.

Наши предки славяне ничего не делали просто так. И если они украшали одежду вышивкой, то в каждый узор вплетали стилизованное изображение оберега. То же самое делалось и в отношении украшения домов – покрывая затейливой резьбой опорные столбы и т.п., кроме красоты мастера привносили и защиту жилища.

В качестве оберегов славяне использовали и татуировки. В наше время на Балканах в  Герцеговине и Боснии, а также в некоторых районах Черногории сохранился обычай нанесения татуировок.  Славянские обереги в виде рун издавна использовались, но наносить их на свое тело в виде постоянных татуировок нельзя,  если вы хотите оберег татуировку, то выберете что-то из Балканских татуировок.

Обереги защищают людей от болезней, злых духов, несправедливости, приносят любовь, здоровье, удачу и достаток своим владельцам.

Сейчас в современном мире наряду со словом оберег, часто употребляются еще такие слова как амулет и талисман. Так, что же такое оберег, амулет, талисман?

Амулет (от араб. ارتداء‎— «носить») или оберег — предмет, которому приписываются магические силы, который должен принести счастье (энергетическое, та́инственное действие) и уберечь от потерь (защитное действие).

Талисман (др.-греч. τέλεσμα «посвящение, чары») — магический предмет, назначением которого, согласно суеверным представлениям, является принесение счастья и удачи его владельцу.

Оберег — древний предмет, которому приписывают сверхъестественную способность отвращать от его владельца болезни, беду, приносить счастье и благополучие, магический предмет, который предназначен защищать своего владельца. Также считается, что он может принести удачу, предупредить об опасности, улучшить состояние здоровья. Через это славянские обереги стали очень популярны еще с давних времен у наших предков.

Люди связывали веру в добро, успех, счастье с определенными символами в оберегах. Обереги всегда должны защищать людей и их мир от невзгод: нечисти, горя, нищеты, заболеваний, сглаза, смерти скота, порчи продуктов и тому подобное. Оберег предназначен для того, чтобы создать защитное поле между своим владельцем и опасностью, магически защитить его, сделать невидимым и неуязвимым к ней. Или же отпугнуть опасность, наделить то, что он охраняет защитными свойствами, способными сопротивляться злу.

Оберег – это исконно славянское слово. В. Даль в своем словаре значение оберега толковал как заговор, обряд от порчи и т.д

Амулет и талисман – слова иноземные и имеют то же самое значение что и оберег.

Слова обереги, амулеты, талисманы слышали все и все понимают хотя бы приблизительное значение этих слов. Но слово – кана слышали немногие. Так, что же такое кана или каны?

Волхвы называют обычные вещи делóвинами, т.е. штуковинами, а те предметы, что заключают в себе силу, зовут канами, т.е. освящёнными согласно духовному закону. Относительно рун это значит, что каны должны быть изготовлены в соответствии с правилами 8-ми навыков даррунга, лишь тогда они будут иметь силу для воздействия на события.

По способу обретения каны бывают двух видов:

  • нерукотворные – найденные уже готовыми (например, Перуновы стрелы или камни с дырками);
  • человекодельные – созданные людьми.

Человекодельные в свою очередь делятся ещё на 3 вида:

  • серядь – изготовленные духовниками;
  • рогостырные – изготовленные мирскими мастерами (кузнецом и др.);
  • своеделка – изготовленные мирянами самостоятельно.

По способу воздействия каны бывают 2-х видов:

  • оберег, бережьё, хранитва – воздействуют благотворно, защищают ото зла, а потому их надо носить на себе;
  • подклад – действуют во вред, а потому их надо подложить врагу.

Нерукотворные и серядь – это самые сильные вещи. И поэтому славянсикие обереги изготовленные духовниками будут самыми сильными. Из рогостырных чаще всего встречаются обереги в виде ручиц (браслетов) и булибончиков (медальонов), а из своеделок – влемники (узорчатые пояса). Любой рогостырный и любая своеделка должны быть освящены, дабы приравняться к серяди.

Рунные обереги чаще всего носят на шее как деревянные булибончики в виде трапеции или круга, либо пишут на бересте и носят в ладанке (т.е. в мешочке на шее, в который кладут травы, камни и обереги). Рунные подклады чаще всего бывают на дощечках, на бумаге, либо чертятся сразу там, где должны оказывать влияние.

Славянские обереги могут быть самыми разными и особым видом оберегов можно считать домашних идольцов. Поскольку их не носят с собой, а держат на божнице, то они хранят не одного человека, который им молится, а всю его семью. Если на каждом идольце нанесена подходящая ему руна, такого идольца можно считать сложным цнаґом на долговременную цель, что придаст ему больше силы, а вам – удачи.

Ещё один особый вид – живые обереги. Это может быть животное или птица, увидев которую, вы непременно поймёте, что в ней заключена одна из душ кого-либо из ваших предков, либо в ней воплотился некий дух, который может стать вашим духом-помощником. Такое животное необходимо при любых условиях взять к себе и заботиться о нём, но ни в коем случае не принуждать жить у вас, т.е. если захочет уйти – пусть идёт. Это так потому, что порой они нарочно приходят временно, чтобы произвести в вашем роду необходимые изменения, помочь чем-либо.

Важно понять, что ни руна, ни любой другой знак или предмет не будет действовать просто так, если только он не является нерукотворным. Если вы будете носить на себе неосвещённую вещь, то это не кана, а деловина, от неё никакой помощи вы не получите, деловины можно носить только для красоты и других мирских нужд (например, как носят часы). Каны же, напротив, могут быть не изящны, но зато они несут в себе такой заряд силы, который защитит вас от неблагоприятных событий. Деловина лишь тогда становится каной, когда в неё вселяется дух, гаргуля или мощный мыслеобраз. На вас работает именно то, что в неё вселено, а не сама вещь. Руны, надписи и узоры, нанесённые на кану, привлекают подходящее вселение, описывают цель его работы, и потому вселённый дух исполняет именно то, на что нацелен предмет.

Если оберег потерялся, треснул, сломался значит: его заряд исчерпан или вселённый дух больше не хочет вам служить. Служить он может не хотеть потому, что вы избрали цель, противную богам, недостаточно зарядили оберег, или по нему ударил враждебный вам колдун.

В наше время купить славянские обереги рукотворные в интернете очень просто, но вы должны запомнить, что если это не кана, а деловина – значит помощи от такой вещи не будет, воздействие и помощь оберега может быть только если это кана.

 

 



Славянские обереги           Купить славянские обереги           Что такое каны?           Веб-камера Черкаси           Славянские амулеты купить           Вебкамера на Каны купить в интернете           Славянский оберег           Талисман купить           Славянские артефакты           Как выбрать славянский оберег           Славянские обереги и их значения          Татуировки славянские обереги           Купить оберег славян           Славянские руны обереги           Славянские обереги толкование           Мастера славянских оберегов           Славянские символы обереги

ведовство

Волхволюбие

ВОЛХВОЛЮБИЕ

«Волхволюбие» происходит от старославянского «влъхволюби~» и буквально означает «пристрастие к волховским делам». Следует понять разницу меж волхованием и волхволюбием: волхвы занимаются волхованием потому, что это их работа и их жизнь, а те, кто волхвами не являются, но страстно хотят ими стать, могут лишь уклоняться в волхволюбие, испытывая привязанность к волховским делам, но не имея возможности заниматься оными столь же оправданно и столь же качественно как волхвы.

Среди волхвов волхволюбие выражается в стремлении излишне усложнять обряды, проводить обряды и радения даже в том случае, когда вопрос можно решить без них, открывать сокровенное недостойным, перегружать повествование «извитием словес» и «тёмными местами», напускать на себя важности и таинственности, презирать других волхвов, ненавидеть мирян или людей в целом. На всё это волхвы имеют право, но со стороны это порой смотрится смешно и вызывает недоверие, а потому может выставлять волхва не с лучшей стороны.

Среди недоучек волхволюбие выражается в слепом доверии любым духовным наставлениям, в необдуманном стремлении подражать своим учителям, опровергать или искажать их учение, чтобы создать своё, выставлять себя умнее учителя, объявлять себя мастером или присваивать любой другой незаслуженный уровень, а так же в стремлении обучаться слишком быстро, будто недоучка уже всё знает. Как правило, этим занимаются отлучённые, чтобы выместить свою злобу за отлучение. Иногда этим занимаются колдушки/колдунки – молодые неопытные колдуны, только-только начавшие обучение или недавно закончившие оное.

Среди людей, сведущих в разных науках и ремёслах, волхволюбие выражается в стремлении хоть как-нибудь привязать своё занятие к волхованию: резчик по дереву начинает делать идольцов, писатель начинает вплетать в свои рассказы имена известных волхвов, богов или отрывки быличек, и т.п. До тех пор, пока всё это опирается на сведения из достоверных источников, это явление очень хорошее, т.к. способствует развитию духовности среди почитателей творчества данного человека. Но когда это делается для выставления себя умнее других или опирается на недостоверные сведения, тогда это явление крайне дурное, ибо плодит заблуждения. В данной среде волхволюбие более всего свойственно толковщикам и докам – первые весьма начитаны духовными книгами и могут проводить исследования волховских понятий, обрядов и баснословия, а вторые начитаны исключительно колдовскими книгами, вследствие чего более-менее разбираются в ведовстве, но сами оным не занимаются. Ещё есть вуршайты/уршайты/полуведуны/магёсники/духари – любые непосвящённые люди, взявшиеся за жреческие или пустонские дела. Если полуведун уклоняется в волхволюбие лишь временно, стремясь найти учителя, то это неплохо, т.к. может вывести его на правильный путь. Если же полуведун уклонился настолько, что стал считать себя посвящённым, на деле таковым не являясь, то это пагубно, ибо сим он обманывает не только себя, но и других. Ныне полуведуном может стать любой, но в древности ими были в основном только старосты/деданы/дедки – главы родов и семей. Из старост постепенно выделились князья, а потому не удивительно, что в этрусском, польском и чешском языках словом «князь» (канзе, ксёндз, великнес) называют жрецов и вообще священнослужителей, ведь слово «князь» близко хотаносакийскому «ксья», что значит «учитель»: учить и наставлять народ – дело князя-мирянина, а учить и наставлять духовников – дело князя-духовника. Но когда князь-мирянин берёт на себя обязанности князя-духовника, он становится не волхвом, а лишь полуведуном и волхволюбцем.

Среди мирян волхволюбие выражается в стремлении внешне показать себя причастными ведовству, при этом не имея ни посвящения, ни необходимых познаний, видеть нечто тайное там, где его на самом деле нет (например, случаи, когда люди говорят, что видели привидение, хотя на самом деле не видели ничего или видели что-то другое, так же сюда относится следование некоторым конспирологическим теориям), возводить ложные обвинения в колдовстве, обращаться к духовникам по пустякам. Таких мирян называют пустышками. В лучшем случае они могут только показывать фокусы, но, как правило, не умеют даже этого. Пустышки придают огромную важность своему внешнему виду, стараясь носить как можно больше оберегов, участвовать во всех мероприятиях, связанных с родной верой и ведовством, делать снимки рядом с известными духовниками и почитаемыми святынями. Иногда они даже создают свои учения, но обычно в них содержатся лишь отвлечённые размышления, не подкреплённые надёжными источниками и не предписывающие никаких обрядов и радений или же предписывающие вместо них какие-либо сомнительные занятия, не ведущие к духовному росту.

Есть ещё лепёры/лепники – те, кто сочиняет духовные радения и обряды только на продажу. Больше всего лепёров среди пустышек, но порой «лепнину» пишут полуведуны или недоучки. Волхволюбие здесь выражается в стремлении не только показать себя многознающим, но и получить от этого материальную пользу. Если лепнина попадёт в руки знающего человека, он с лёгкостью разберётся, что в ней истинно, а что лживо, что полезно, а что нет, и в этом случае лепнина может быть полезна для создания действенных обрядов и радений, избегающих допущенных в ней ошибок. Но чаще всего лепнина попадает в руки менее сведущих и в руки волхволюбцев, чем лишь усиливает их заблуждения, а порой ведёт к разочарованию от бессмысленных радений либо к печальным последствиям от неправильно проведённых обрядов.

Волхвы для борьбы с волхволюбием применяют проповеди, обличая волхволюбцев в их заблуждениях. Тех волхволюбцев, которые поносят истинных духовников или плодят лепнину, порой уничтожают колдовскими способами. Миряне же для борьбы с волхволюбием стараются оградить своих чад от увлечения духовностью, и порой заходят в этом стремлении настолько далеко, что называют волхволюбием любые проявления оной, даже подлинное ведовство, тем самым склоняя своих детей к неверию. На этой волне в современной психиатрии даже ввели понятие «магифренический синдром», означающее душевное расстройство, выражающееся в преобладании мыслей и представлений ведовской направленности, которые противоречат современной науке. Само по себе это довольно странно, т.к. ведовство существует с незапамятных времён, а современная наука лишь развивается и ещё далека до решения всех поставленных перед ней задач, тогда как ведовство давным-давно всего достигло. Таким образом, психиатры сами подвержены волхволюбию, ибо ставят современных учёных и себя самих на место волхвов. Такой же подход применялся христианами при искоренении инакомыслящих, когда они провозглашали себя единственно правыми, а всех несогласных сжигали.

Поскольку ведовство является тайной наукой, то избежать волхволюбия невозможно, ибо к тайнам всегда будет стремиться в несколько раз больше людей, чем достойно быть туда допущено. А потому важнее не столько искоренять, сколько уметь замечать проявления волхволюбия и не допускать их в себе.

 

Свабуно, страг задруги «Поведь», 18.04.2017 e.v.

                                                                       книга Поведь черт и резов. Том III

Гадание на рунах

Руническая песнь

РУНИЧЕСКАЯ ПЕСНЬ

Было так: бродил Свентовит по Государству Подсольнисному,
в суть вещей проникал, о мироустройстве раздумывал;
разделил все явленья на 23 сути, межевав мироздание.

Каждую суть обозначил он руной, 23 вырезав.
И каждая руна – то рана на Теле Всего Сотворённого.
Раны сочатся, чтоб люди испили крови-мудрости!

Сквозь облака проступили те руны над Котмар-горою.
А люди, которые видели это, не имели писала и каницы, –
на чёрных скалах высекли руны, и гора засветилася.

Из Тока статевники вдохнули парение во знаки те высеченные,
из Охница – скорость, и способность меняться – из Тихого Омута,
постоянность и тяжесть даровали вдобавок из Зема статевники.

Созерцатели неба, на руны смотря, силу почуяли.
Что место есть в мире творению всякому, – с ясностью поняли.
И каждый узрел себя в виде знака 24-го.

В большую задругу сии мудрецы объединилися,
рунную мудрость в веках проносить они обязалися,
пути охранять к чёрной горе они поклялися.

На Древе Миров повсюду случилось это событие.
И каждый страг великой задруги обрёл имя гласное,
да им становясь, будешь и ты точно так прозыватися:

в Ирие – Ю, Э в Беловодье, А – в Белом Свете,
в Земе-то – Я, И – в Тихом Омуте, Ы было в Охнице,
О было в Токе, в Китеже – У, а Ё – это в Пекле.

Сядь в рунный круг. Со своей начиная, пропой эти гласные;
и далее вверх, и от Пекла потом пред своей завершивши.
Созовёшь тех страгов, чтоб рунная мудрость в Миры возвратилася!

Но пока не ушла эта рунная мудрость из Света Белого,
и знание с нами во всей полноте изначальное,
скорей же познай суть каждой сути, как завещано предками!

Ис – руна первая, содержит она растворение.
Всякая жизнь в небытии начинается и кончается.
Вырежь её, чтоб застыло всё, прекратилось бы в недвижении!

Аз есть вторая, ибо всегда за единством – обособление.
Живу я отдельно, но всему сущему будучи родственен.
Вырежь её, и ты обновишься сознаньем и мыслями!

Вырей – вот третья, и значит она – сохранение:
от гибели вряд ли спасёшься ты с ней, но на посмертье рассчитывай.
Вырежь её, коль радостной встречи желаешь в Беловодии!

Ис, Аз и Вырей – рунами начал они называются;
от них всё исходит, они лежат в самóм основании,
в подсознаньи всегда незримо они присутствуют.

Съвуно – четвёртая. Эта руна есть солнце прекрасное.
Высшую власть от неё почуяв, разбегаются недостойные.
Вырежь её, коли желаешь над судьбами властвовать!

Ерок – руна пятая, и суть её – зацепление.
Волевой человек берёт себя в руки иль берёт в руки пленника.
Вырежь её, чтоб с пустыми руками никогда не остался бы!

Хаар – вот шестая, являет собою она перемещение.
Коли жив человек и сметлив, непременно он будет двигаться.
Вырежь её, если желаешь удачного путешествия!

Съвуно, Ерок, а с ними Хаар – то руны путей.
Велят и хватают, тащат они, иль дорогу указывают,
потому и полезны заблудшим они, да полезны странникам.

Ратники – руна по счёту седьмая, сердце тёплое:
творишь ли плохое, хорошее ли, а всё – с единомышленниками.
Вырежь её, и в деле имей надёжных помощников!

Матърь – восьмая, она особливо пособничает женщинам,
ибо дела есть, за кои мужчинам браться не приличествует.
Вырежь её, и получишь любовь, и род твой продолжится!

Лаан – вот девятая, она для жизни в богатстве, роскошестве.
Во здравом уме кто же желает побираться да нищенствовать?
Вырежь её и достаток во всём в дому твоём станется!

Ратники, Матърь, а с ними Лаан – се руны помощи.
Они неизменно есть то, что надежды всегда оправдывает.
К лучшим друзьям причесть бы их можно за их вспоможение!

Нюх – вот десятая, держит она нос пó ветру.
Добрый совет медвежьей услуги, конечно, полезнее.
Вырежь её, если гадаешь, и всё станет ведомо!

Унырь – одиннадцатая, ловкость любит, но прежде – терпение.
Уж коль подождать да вовремя взять, то получишь желаемое.
Вырежь её, и зверь прибежит, и сети наполнятся!

Пье – вот двенадцатая, полная чаша здоровия и забвения.
Сытый смерд и напившийся воин – довольные, смирные.
Вырежь её, коли желаешь травничать да зелейничать!

Нюх да Унырь, а с ними Пье – то руны достатка.
Что же приносят? Лишь необходимое или излишество?
Запасы свои захочешь пополнить, но не хранится чрезмерное…

Ґорста – вот руна по счёту тринадцатая, она – препятствие,
ибо медленно ходит хромой, а безногий не ходит.
Вырежь её, чтоб лютый недуг наслать бы на недруга!

Оўк – четырнадцатая, эта руна сказывается в старости:
тело дряхлеет, а ум становится будто младенческий.
Вырежь её, ежли сил не хватает, и придётся упырствовать!

Дзядо – пятнадцатая, этой руне покориться надобно,
ведь известно ей больше, чем книгам писаным и чем неписаным.
Вырежь её, если время пришло мудрость предков изведати!

Ґорста и Оўк да Дзядо ещё – вот руны мёртвых.
Заражает одна, другая поддерживает, ну а лечит последняя.
Впрочем, с последней можно и к пращурам на вечное поселение…

Оґнь – шестнадцатая, не ждёт она, не терпит промедления.
Любит ведь страсть даже тот, кто сгорит во страстном пламени.
Вырежь её, и событий колесо быстро завращается!

Бой – семнадцатая, это святое воина исступление.
За веру, за родину и за наш род на врагов мы ринемся!
Вырежь её, и будешь жесток, с победой воротишься!

Фоўк – вот руна по счёту восемнадцатая, нечеловеческая.
Она для зверей, но не тех, что могут быть нами обузданы.
Вырежь её, коль хитрости хватит сделаться оборотнем!

Оґнь и Бой да Фоўк ещё – се руны сражений.
Биться ль со страстью, со зверем в себе, на войне с неприятелем –
в каждом из этих сражений помогут они тебе выстоять.

Китоврул – девятнадцатая, это – руна, приносящая вдохновение.
Полюбишь ли скорость, коль ты наездник, да с кентавром не справишься?
Вырежь её, желая познать и создать запредельное!

Запор – вот двадцатая, в стенах этой руны томятся преступники
и в равной степени, хотя не за грехи, томятся отшельники.
Вырежь её, и ты защищён и надёжно спрятан!

Турьс – двадцать первая, руна сия – закон непререкаемый.
Молниями сияет, да в землю бьёт, истину ведая.
Вырежь её, взывая к справедливости, если нет равновесия!

Китоврул и Запор да ещё Турьс – се руны силы.
Правда твоя, коль силой владеешь ты по разумению,
и худо тебе, ежли люди вокруг усмотрят обратное.

Цорно – вот руна двадцать вторая, контины открывающая.
Твёрдо стоит на земле своей ведающий скрытое.
Вырежь её, коль безсмертья желаешь иль в тайны проникнуть!

Коваль – по счёту двадцать третья, любимая перепекальщиками,
да ещё скоморохами, ведь им вверх ногами всего удобнее.
Вырежь её, и перемены настанут, и вещества преобразуются!

Двадцать четвёртую даёт Свентовит каждому разную,
и только тогда, когда все 23 в тебе проявилися.
Режь на предмете – он станет священным, человек же – верующим!

Цорно и Коваль и двадцать четвёртая – вот руны таинств.
Не всякий постигнет, но волхвы издавнá сущность их поняли,
и держится свет на том, что недостойным не даются тайные знания.

Вот картина пути до личной руны от Ис теперь нарисована.
Этой тропою следуют души, ежели развиваются.
А ежели нет, то для душ других они – материал строительный.

Страги всё знали, знаешь и ты. Взгляни же, что деется:
в Лучшем-то Мире порядок у рун неизменен и правилен,
а во Сварге-то руны местами меняются да сплетаются беспорядочно!

Что же ты выберешь? Чему последуешь в неизбежной двойственности?
Для жизни духовной страги по местам руны ставили,
а для жизни мирской из рун сети сплетали, паукам уподобившись.

из книги “Поведь черт и резов” 

Книги ведовство язычество

Книги ведовство и язычество

Книги – ведовство и язычество

Круг чтения

 

Для желающих заняться ведовством и изучить язычество изнутри, «Поведь черт и резов» заменяет многие книги. Поэтому мы не советуем тратить время на прочтение чего-либо ещё о затронутых там вопросах. Хотя это не запрещается, и даже поощряется обсуждение подобных писаний в кругу единомышленников, дабы выявить, что в написанном есть подлинного и полезного, а что должно быть отброшено.

Однако, в «Поведе черт и резов» опускаются многое мирские вопросы (например, касаемо повседневного быта славян и касаемо соотнесения с другими народами), ведь эта книга написана для духовников. Для восполнения данного пробела, а так же для улучшения настройки на многобожное мировоззрение мы настоятельно советуем ознакомиться со следующими трудами в предложенном порядке.

1) «Первобытный менталитет» Л.Леви-Брюля. Если читать, встав не на позицию автора, а на позицию тех дикарей, о которых он рассказывает, то можно в общих чертах выработать в себе мировоззрение, близкое миропониманию наших самых далёких предков. Именно с этого и следует начинать изучение любого многобожия.

2) «Священные писания» М.Элиаде. Эта книга позволяет вкратце ознакомиться с наиболее важными общими чертами первоначальных мифов творения и некоторых обрядов разных вер, что может быть полезно для понимания умостроя разных народов, в том числе и многобожных.

3) «Золотая ветвь» Дж.Фрэзера. Внимательное изучение данной книги позволяет глубоко проникнуть в общность многих культур и их образного языка, что облегчает понимание и восстановление многих воззрений и обрядов любого многобожия.

4) «Старшая Эдда», «Младшая Эдда» С.Стурлусона, «Ура Линда Бук», исландские саги, книги Л.Кораблёва. Скандинавская традиция во многом нам родственна, а потому не будет лишним ознакомиться с ней для поиска схожестей.

5) «Мабиногион», ирландские саги, «Друиды» Ф.Леру. Кельтская традиция во многом нам родственна, хотя и сильнее отличается, чем скандинавская. Тем не менее, эти данные так же могут послужить нам подспорьем.

6) «Мифы Древней Греции» Р.Грейвса, «Тайны богов» А.Амфитеатрова, «Герметическая традиция Востока и Запада» К.Богуцкого. Греки и римляне чрезвычайно много заимствовали у других народов, в том числе у пеласгов, этрусков и балканских славян. По этой причине их мифология и всё, что с ней связано, является ценным источником для выявления некоторых сюжетов и образов, которые могут быть нам полезны. Так же данные книги будут полезны тем, кто считает, будто у греков и римлян была единая мифология, хотя на самом деле её лишь пытались создать поэты (чему довольно часто противились посвящённые), и в разных городах веровали различно. Изучение же герметизма полезно для понимания общих положений любой Школы системы Старого Мудреца.

7) «Махабхарата», Веды, Упанишады. Древние индийские писания вобрали в себя множество общеиндоевропейских идей и сюжетов, а потому могут быть использованы для понимания и восстановления многих составных частей обрядов и мировоззрения почти любого народа.

8) «Шаманизм» М.Элиаде, «Наделённые силой» Ю.Стукалина, «Нагуализм» Г.Д.Бринтона. На примере американских индейцев и других народов, из данных книг можно понять, что собой представляла жизнь кудесника.

9) «Славянские древности» Л.Нидерле. В общих, но достаточно важных чертах, здесь повествуется об истории и быте славян. Данные сведения являются надёжной опорой для более глубокого изучения вопроса в правильном русле.

10) «Азбука начинающего язычника» С.Волка. Книга описывает основные течения современного язычества и содержит сборник ценных свидетельств об истории славян.

11) «Колесо времени» К.Кастанеды. Почти все более-менее что-то собой представляющие современные магические системы в той или иной мере опираются на труды Кастанеды. В этой книге собраны наиболее важные положения его учения, что облегчает понимание всех современных и древних учений, даёт возможность верно их оценить, выбрать наиболее разумные.

12) Книги Лео Таксиля, «Криминальная история христианства» Д.Карлхайнца, «История русской церкви» Н.Никольского, «Православная инквизиция на Руси» Е.Грекулова, «Десионизация» В.Емельянова. Полезно для выработки правильного отношения к иудо-христианству.

13) «Polemos» Е.Нечкасова, книги Ю.Эволы и других мыслителей многобожного Традиционализма. Мышление Традиционализма в его приложении к язычеству даёт трезвый взгляд на мир с точки зрения язычника, чья Золотая Цепь никогда не прерывалась, а если прервалась, то наводит на верные мысли о том, как она может быть восстановлена самым правильным образом. Мышление Традиционализма особенно ценно тем, что позволяет достоверно отделять истинно языческие учения от их подделок и искажений.

Помимо данных книг, мы советуем читать любой фольклор любых славянских народов, и любые исследования на затронутые там вопросы. Можно прочесть и много чего другого, но если вы не родились в языческой семье и не воспитывались надлежащим образом, то без данных книг, нами указанных, вам будет сложно в полной мере понять язычество и языческую волшбу в частности.