Языческая этнография

Языческая этнография

Языческая этнография

Как-то раз моя бабушка спросила, что за книгу я читаю. Я ответил, что это книга о языческих богах. Затем мы немного поговорили, и в процессе разговора бабушка выдала вот такие чрезвычайно двоеверные миколитские утверждения:

1. Бог это Христос, другого бога нет.
2. Слово “бог” во множественном числе непонятно. Ангелы и языческие боги – это святые.
3. Языческие боги – это святые древние, которые совсем давно были. Тех святых забыли и перестали почитать, нехорошо поступили.

Мне думается, если бы этнографы спрашивали своих информаторов о языческих богах или об идолах, то могло бы всплыть множество таких реликтов, о которых мы даже не подозреваем. Не знаю, задавали ли этнографы раньше такие вопросы, но в их изданиях это никак не выражено (максимум – сообщение про какой-нибудь почитаемый камень), так что, видимо, не задавали, или ограничивались лишь вопросами о материальном наследии, ничего не спрашивая о языческой вере.

Но этнография и антропология не стоят на месте. Сейчас уже потихоньку даже начинают пописывать учёные статьи об изучении неоязычества, вести статистику и даже вести диалог. Если это явление будет развиваться и дальше, то когда-нибудь мы увидим даже этнографические сборники, где будут записаны сведения, почерпнутые из общения с неоязычниками. Это уже предвосхищено книгой Юрия Миролюбова «Русский языческий фольклор» (1953), но она написана не слишком научно и чрезмерно уклоняется в воззрения “Союза Русских Браманистов”, чего в будущем, безусловно, следует избегать. Во многом задумке соответствует интереснейшая книга «Изведник русского язычества» (2003), но она всё же охватывает далеко не все необходимые темы.

Давайте же посмотрим в будущее и представим, что мы – составители такого сборника. Что же мы в него включим?

1. Откровения богов и духов (через сны, через вещунов, посредством гаданий и знамений)
2. Личные мнения (основанные на размышлении, вдохновении, ясновидении)
3. Пересказы с чужих слов (случаи из жизни, былички, прибаутки)
4. Художественное творчество (песни и стихи на языческие мотивы)

В каждом из этих разделов может быть довольно много тем. В частности, необходимо собирать обряды и радения, которые наличествуют лишь в сети или переданы устно, т.е. ещё не попали в книги популярных авторов, а так же стихи (которых уже сейчас навалом) и духовные стихи (которые, наверняка, появятся в будущем).

Было бы хорошо, если б уже сейчас кто-нибудь нарочно стал бы собирать подходящий материал. Самое простое: можно на языческих форумах устраивать опросы, открывать темы для сбора данных. Важно лишь изначально правильно обозначить темы и разделы. Мне кажется, что предложенное мной деление на разделы весьма правильно, потому что лишь при такой широте взглядов можно будет собирать рассказы о том, кому и как представали боги, кто и какие получал от них видения или рассказы о древних временах. Эти данные могли бы восполнить некоторые лакуны в истории, и могли бы в дальнейшем даже использоваться родноверами на практике.

Если это сообщение читают учёные, то я призываю вас не просто задуматься, а скорейшим образом взяться за дело, пока за него не взялись профаны! Впрочем, чем больше разных людей займутся этим, тем больше данных будет собрано. В добрый путь!

 

http://forum.vedarun.ru/forum/язычество/8689-языческая-этнография

Поклонение Перуну

Поклонение Перуну – основной культ славян

Поклонение Перуну – основной культ славян

Безымянный безличен и бездеятелен, из него можно творить, но нет смысла ему поклоняться, потому что он ничего не сделает для вас. Прабог безличен, но деятелен, его можно пытаться постичь, но ему тоже нет смысла поклоняться, потому что он ничего не делает сам, а лишь посредством своих ликов. Не смотря на то, что Безымянному и Прабогу не поклоняются, о них всё же помнят, о них размышляют, чтобы иметь верное представление об устройстве Вселенной.
Прабог вмещает в себя всех богов, потому по отношению к нему они зовутся прибогами. Прабог их вмещает, а царствует над ними Перун, он является главным среди них. Поэтому Перуна можно заклясть Прабогом, а прибогов – Перуном. Поскольку Перун подчиняет прибогов, именно ему поклоняются как верховному владыке.
После того, когда творцы Вселенной, Вышень и Свароґ, назначили Перуна главным богом, Перун послал к людям Семаргла, чтобы он известил их об этой перемене и объяснил, как почитать Перуна. Семаргл выполнил приказ, но, кроме того, поведал людям множество других воззрений, о которых они вопрошали, а потому его чтут не только божественным посланником, но и владыкой мудрости. Всякий желающий взаимодействовать с богами должен сначала заручиться поддержкой Семаргла и получить от него наставления. Кто общается с Семарглом, тот всегда обладает большими познаниями о сокровенном.
Криве-кривейто как царь-жрец является заместителем Перуна на Земле, поэтому ему оказывают божеские почести и поручают заботу о народе. Чтобы не отвлекать от государственных дел, к нему, как к высшей справедливости, обращаются лишь в крайнем случае.
Лукумон – верховный жрец, заместитель Семаргла. Он более близок народу и почитается ничуть не меньше криве-кривейто. От него жаждут получить наставления о духовной жизни и благословения на различные свершения.
Жрецы воплощают собой первых людей, услышавших проповеди Семаргла и последовавших его словам. Они исполняют обряды по праздникам и по просьбам страждущих, дабы умилостивить богов и наладить жизнь мирян.
Князья, знать и воины являются основными прихожанами храмов, т.к. способны их обеспечивать и защищать.
Почти наравне с князьями стоят старейшины семей, родов и кланов, которые чаще обращаются к рахманам, чем к богам, и потому жреческие обязанности обычно исполняют сами. Перуна и других богов они чтут, но считают слишком далёкими от людей, слишком неземными, а потому обращаются к ним лишь в крайнем случае. Каждый старейшина взывает к тем предкам своего рода, которые стали рахманами и потому могут передавать просьбы богам, ибо пребывают вблизи от них. По сути рахманы здесь заменяют Семаргла.
Миряне редко посещают храмы, чаще ходят на капища и святилища. Обычно идут сразу несколько человек в сопровождении старейшины. В одиночку может пойти только сам старейшина, либо тот, кто не хочет, чтобы посторонние услышали его обращение к богам или рахманам.
Колдуны держатся особняком ото всех, ведь их долг – вредить людям. Они почти никогда не посещают храмы и капища, все свои обряды проводят на каварах или дома. Обычно колдуны никого из богов не чтят, а работают только со своими духами-помощниками. Есть и такие, которые могут почитать некоторых божеств Яви, Нави или Акияна, но Прави начисто избегают, т.к. Правные божества могут их покарать. Перуна они так же не чтут, могут даже переиначивать его храмовые обряды.
Семаргл – вестник Перуна, провозгласивший его учение. Но другие боги тоже дают людям свои учения – иногда через Семаргла, иногда через других вестников, а порой даже сами лично. Наиболее ярко это проявляется при рождении воистинных, поэтому воистинных можно считать заместителями Семаргла. Воистинные замещают лукумонов и провозглашают учения тех богов, вместилищам коих являются, дабы посредством этих учений вести людей к истине быстрее или неким особым путём, нежели путь Перуна. Все люди – разные, невозможно просветить всех одинаково, поэтому необходимо множество учений, чтобы каждый выбрал для себя то, что ему подходит.
Страги по сути замещают жрецов. Своим примером они показывают, как надлежит следовать учению воистинного. Страг всегда должен понимать, что он – образец для подражания, и вести себя соответствующе.
Члены задруг, духовных общин и вольные последователи учений по сути замещают прихожан во храмах и других священных местах. Они могут быть священнослужителями, отшельниками или мирянами, и это не помешает им втайне или открыто оставаться последователями избранного учения.
Родовые старины различны. В случае с кудесничеством и колдовством они держатся просто на передаче духов-помощников и способов работы с ними. Более сложные старины содержат разновидности известных учений и тайные учения, свойственные лишь данной семье, роду или клану. Как правило, в старинах уважают богов, но больше взаимодействуют с рахманами и природными духами. Целители и прочие духовники, стоящие ниже жрецов, обычно принадлежат к какой-нибудь старине.
«Путь Херкле» является совокупным учением, охватывающим все стороны жизни и все разновидности славянской веры. Он включает в себя как Внешнее, так и Внутреннее. Это полноценный путь, позволяющий воплотить в жизнь все стремления любого человека. Он одинаково доступен всем слоям общества, желающим развиваться.
Не смотря на стройность данного описания, не все славянские народы придерживались его строго в таком виде. К примеру:
– некоторые учения взаимодействуют с Безымянным и Прабогом без посредников;
– на Руяне верховным богом почитался Свентовит, а не Перун, и его вестником служил Радегаст, а не
Семаргл;
– в некоторых малочисленных племенах не было криве-кривейто и лукумонов, а обязанности жреца мог
исполнять старейшина или вождь;
– старейшины многих кланов почитали только звероды, а к рахманам и богам почти не обращались.
Тем не менее, в целом славянская вера всё же всегда тяготела именно к тому описанию, которое дали мы, поэтому оно верно, а любые отклонения от него следует считать влиянием отдельных учений и стечением обстоятельств.

Из книги Свабуно и Варпода “Поведь черт и резов” Том III

культ славян

 



Поклонение Перуну           Основной куль славян           Культы древних славян           Языческие культы славян           Поклонение богу Перуну           Культ огня у славян           Культ солнца у славян           Культ Перуна           Культ Семаргла           Культ богов у славян           Славянские боги           Культ предков у славян           Славянское язычество           Куль славян           Славянское язычество древних славян           Культ Велеса


славянские обереги - славянский оберег кана

Славянские обереги – Каны – Славянские обереги купить

Славянские обереги – Каны – Славянские обереги купить

Славянские оберегипришли к нам из языческой традиции, сохранившейся на Руси и после крещения Руси. Древние славяне воспринимали окружающий мир не так, как делаем это мы. Мир древних славян был таинственным, ярким, живым и наполненным волшебством.

Возрождая славянские традиции наших предков, мы приобщаемся к незаслуженно забытым знаниям, становимся частью рода, вспоминаем свои корни – кто мы и откуда. Ведь наша сила – это сила рода, сила предшествующих поколений, сила накопленных нашими предками знаний.

Славянские обереги обладают защитными свойствами и оберегами являются: предметы одежды с орнаментом (вышивка), тряпичные куклы и сушеные травы, рунические обереги, символы языческих божеств и бумажки с молитвами или заговорами, камни, клыки животных и т.д.

Наши предки славяне ничего не делали просто так. И если они украшали одежду вышивкой, то в каждый узор вплетали стилизованное изображение оберега. То же самое делалось и в отношении украшения домов – покрывая затейливой резьбой опорные столбы и т.п., кроме красоты мастера привносили и защиту жилища.

В качестве оберегов славяне использовали и татуировки. В наше время на Балканах в  Герцеговине и Боснии, а также в некоторых районах Черногории сохранился обычай нанесения татуировок.  Славянские обереги в виде рун издавна использовались, но наносить их на свое тело в виде постоянных татуировок нельзя,  если вы хотите оберег татуировку, то выберете что-то из Балканских татуировок.

Обереги защищают людей от болезней, злых духов, несправедливости, приносят любовь, здоровье, удачу и достаток своим владельцам.

Сейчас в современном мире наряду со словом оберег, часто употребляются еще такие слова как амулет и талисман. Так, что же такое оберег, амулет, талисман?

Амулет (от араб. ارتداء‎— «носить») или оберег — предмет, которому приписываются магические силы, который должен принести счастье (энергетическое, та́инственное действие) и уберечь от потерь (защитное действие).

Талисман (др.-греч. τέλεσμα «посвящение, чары») — магический предмет, назначением которого, согласно суеверным представлениям, является принесение счастья и удачи его владельцу.

Оберег — древний предмет, которому приписывают сверхъестественную способность отвращать от его владельца болезни, беду, приносить счастье и благополучие, магический предмет, который предназначен защищать своего владельца. Также считается, что он может принести удачу, предупредить об опасности, улучшить состояние здоровья. Через это славянские обереги стали очень популярны еще с давних времен у наших предков.

Люди связывали веру в добро, успех, счастье с определенными символами в оберегах. Обереги всегда должны защищать людей и их мир от невзгод: нечисти, горя, нищеты, заболеваний, сглаза, смерти скота, порчи продуктов и тому подобное. Оберег предназначен для того, чтобы создать защитное поле между своим владельцем и опасностью, магически защитить его, сделать невидимым и неуязвимым к ней. Или же отпугнуть опасность, наделить то, что он охраняет защитными свойствами, способными сопротивляться злу.

Оберег – это исконно славянское слово. В. Даль в своем словаре значение оберега толковал как заговор, обряд от порчи и т.д

Амулет и талисман – слова иноземные и имеют то же самое значение что и оберег.

Слова обереги, амулеты, талисманы слышали все и все понимают хотя бы приблизительное значение этих слов. Но слово – кана слышали немногие. Так, что же такое кана или каны?

Волхвы называют обычные вещи делóвинами, т.е. штуковинами, а те предметы, что заключают в себе силу, зовут канами, т.е. освящёнными согласно духовному закону. Относительно рун это значит, что каны должны быть изготовлены в соответствии с правилами 8-ми навыков даррунга, лишь тогда они будут иметь силу для воздействия на события.

По способу обретения каны бывают двух видов:

  • нерукотворные – найденные уже готовыми (например, Перуновы стрелы или камни с дырками);
  • человекодельные – созданные людьми.

Человекодельные в свою очередь делятся ещё на 3 вида:

  • серядь – изготовленные духовниками;
  • рогостырные – изготовленные мирскими мастерами (кузнецом и др.);
  • своеделка – изготовленные мирянами самостоятельно.

По способу воздействия каны бывают 2-х видов:

  • оберег, бережьё, хранитва – воздействуют благотворно, защищают ото зла, а потому их надо носить на себе;
  • подклад – действуют во вред, а потому их надо подложить врагу.

Нерукотворные и серядь – это самые сильные вещи. И поэтому славянсикие обереги изготовленные духовниками будут самыми сильными. Из рогостырных чаще всего встречаются обереги в виде ручиц (браслетов) и булибончиков (медальонов), а из своеделок – влемники (узорчатые пояса). Любой рогостырный и любая своеделка должны быть освящены, дабы приравняться к серяди.

Рунные обереги чаще всего носят на шее как деревянные булибончики в виде трапеции или круга, либо пишут на бересте и носят в ладанке (т.е. в мешочке на шее, в который кладут травы, камни и обереги). Рунные подклады чаще всего бывают на дощечках, на бумаге, либо чертятся сразу там, где должны оказывать влияние.

Славянские обереги могут быть самыми разными и особым видом оберегов можно считать домашних идольцов. Поскольку их не носят с собой, а держат на божнице, то они хранят не одного человека, который им молится, а всю его семью. Если на каждом идольце нанесена подходящая ему руна, такого идольца можно считать сложным цнаґом на долговременную цель, что придаст ему больше силы, а вам – удачи.

Ещё один особый вид – живые обереги. Это может быть животное или птица, увидев которую, вы непременно поймёте, что в ней заключена одна из душ кого-либо из ваших предков, либо в ней воплотился некий дух, который может стать вашим духом-помощником. Такое животное необходимо при любых условиях взять к себе и заботиться о нём, но ни в коем случае не принуждать жить у вас, т.е. если захочет уйти – пусть идёт. Это так потому, что порой они нарочно приходят временно, чтобы произвести в вашем роду необходимые изменения, помочь чем-либо.

Важно понять, что ни руна, ни любой другой знак или предмет не будет действовать просто так, если только он не является нерукотворным. Если вы будете носить на себе неосвещённую вещь, то это не кана, а деловина, от неё никакой помощи вы не получите, деловины можно носить только для красоты и других мирских нужд (например, как носят часы). Каны же, напротив, могут быть не изящны, но зато они несут в себе такой заряд силы, который защитит вас от неблагоприятных событий. Деловина лишь тогда становится каной, когда в неё вселяется дух, гаргуля или мощный мыслеобраз. На вас работает именно то, что в неё вселено, а не сама вещь. Руны, надписи и узоры, нанесённые на кану, привлекают подходящее вселение, описывают цель его работы, и потому вселённый дух исполняет именно то, на что нацелен предмет.

Если оберег потерялся, треснул, сломался значит: его заряд исчерпан или вселённый дух больше не хочет вам служить. Служить он может не хотеть потому, что вы избрали цель, противную богам, недостаточно зарядили оберег, или по нему ударил враждебный вам колдун.

В наше время купить славянские обереги рукотворные в интернете очень просто, но вы должны запомнить, что если это не кана, а деловина – значит помощи от такой вещи не будет, воздействие и помощь оберега может быть только если это кана.

 

 



Славянские обереги           Купить славянские обереги           Что такое каны?           Веб-камера Черкаси           Славянские амулеты купить           Вебкамера на Каны купить в интернете           Славянский оберег           Талисман купить           Славянские артефакты           Как выбрать славянский оберег           Славянские обереги и их значения          Татуировки славянские обереги           Купить оберег славян           Славянские руны обереги           Славянские обереги толкование           Мастера славянских оберегов           Славянские символы обереги

ведовство

Волхволюбие

ВОЛХВОЛЮБИЕ

«Волхволюбие» происходит от старославянского «влъхволюби~» и буквально означает «пристрастие к волховским делам». Следует понять разницу меж волхованием и волхволюбием: волхвы занимаются волхованием потому, что это их работа и их жизнь, а те, кто волхвами не являются, но страстно хотят ими стать, могут лишь уклоняться в волхволюбие, испытывая привязанность к волховским делам, но не имея возможности заниматься оными столь же оправданно и столь же качественно как волхвы.

Среди волхвов волхволюбие выражается в стремлении излишне усложнять обряды, проводить обряды и радения даже в том случае, когда вопрос можно решить без них, открывать сокровенное недостойным, перегружать повествование «извитием словес» и «тёмными местами», напускать на себя важности и таинственности, презирать других волхвов, ненавидеть мирян или людей в целом. На всё это волхвы имеют право, но со стороны это порой смотрится смешно и вызывает недоверие, а потому может выставлять волхва не с лучшей стороны.

Среди недоучек волхволюбие выражается в слепом доверии любым духовным наставлениям, в необдуманном стремлении подражать своим учителям, опровергать или искажать их учение, чтобы создать своё, выставлять себя умнее учителя, объявлять себя мастером или присваивать любой другой незаслуженный уровень, а так же в стремлении обучаться слишком быстро, будто недоучка уже всё знает. Как правило, этим занимаются отлучённые, чтобы выместить свою злобу за отлучение. Иногда этим занимаются колдушки/колдунки – молодые неопытные колдуны, только-только начавшие обучение или недавно закончившие оное.

Среди людей, сведущих в разных науках и ремёслах, волхволюбие выражается в стремлении хоть как-нибудь привязать своё занятие к волхованию: резчик по дереву начинает делать идольцов, писатель начинает вплетать в свои рассказы имена известных волхвов, богов или отрывки быличек, и т.п. До тех пор, пока всё это опирается на сведения из достоверных источников, это явление очень хорошее, т.к. способствует развитию духовности среди почитателей творчества данного человека. Но когда это делается для выставления себя умнее других или опирается на недостоверные сведения, тогда это явление крайне дурное, ибо плодит заблуждения. В данной среде волхволюбие более всего свойственно толковщикам и докам – первые весьма начитаны духовными книгами и могут проводить исследования волховских понятий, обрядов и баснословия, а вторые начитаны исключительно колдовскими книгами, вследствие чего более-менее разбираются в ведовстве, но сами оным не занимаются. Ещё есть вуршайты/уршайты/полуведуны/магёсники/духари – любые непосвящённые люди, взявшиеся за жреческие или пустонские дела. Если полуведун уклоняется в волхволюбие лишь временно, стремясь найти учителя, то это неплохо, т.к. может вывести его на правильный путь. Если же полуведун уклонился настолько, что стал считать себя посвящённым, на деле таковым не являясь, то это пагубно, ибо сим он обманывает не только себя, но и других. Ныне полуведуном может стать любой, но в древности ими были в основном только старосты/деданы/дедки – главы родов и семей. Из старост постепенно выделились князья, а потому не удивительно, что в этрусском, польском и чешском языках словом «князь» (канзе, ксёндз, великнес) называют жрецов и вообще священнослужителей, ведь слово «князь» близко хотаносакийскому «ксья», что значит «учитель»: учить и наставлять народ – дело князя-мирянина, а учить и наставлять духовников – дело князя-духовника. Но когда князь-мирянин берёт на себя обязанности князя-духовника, он становится не волхвом, а лишь полуведуном и волхволюбцем.

Среди мирян волхволюбие выражается в стремлении внешне показать себя причастными ведовству, при этом не имея ни посвящения, ни необходимых познаний, видеть нечто тайное там, где его на самом деле нет (например, случаи, когда люди говорят, что видели привидение, хотя на самом деле не видели ничего или видели что-то другое, так же сюда относится следование некоторым конспирологическим теориям), возводить ложные обвинения в колдовстве, обращаться к духовникам по пустякам. Таких мирян называют пустышками. В лучшем случае они могут только показывать фокусы, но, как правило, не умеют даже этого. Пустышки придают огромную важность своему внешнему виду, стараясь носить как можно больше оберегов, участвовать во всех мероприятиях, связанных с родной верой и ведовством, делать снимки рядом с известными духовниками и почитаемыми святынями. Иногда они даже создают свои учения, но обычно в них содержатся лишь отвлечённые размышления, не подкреплённые надёжными источниками и не предписывающие никаких обрядов и радений или же предписывающие вместо них какие-либо сомнительные занятия, не ведущие к духовному росту.

Есть ещё лепёры/лепники – те, кто сочиняет духовные радения и обряды только на продажу. Больше всего лепёров среди пустышек, но порой «лепнину» пишут полуведуны или недоучки. Волхволюбие здесь выражается в стремлении не только показать себя многознающим, но и получить от этого материальную пользу. Если лепнина попадёт в руки знающего человека, он с лёгкостью разберётся, что в ней истинно, а что лживо, что полезно, а что нет, и в этом случае лепнина может быть полезна для создания действенных обрядов и радений, избегающих допущенных в ней ошибок. Но чаще всего лепнина попадает в руки менее сведущих и в руки волхволюбцев, чем лишь усиливает их заблуждения, а порой ведёт к разочарованию от бессмысленных радений либо к печальным последствиям от неправильно проведённых обрядов.

Волхвы для борьбы с волхволюбием применяют проповеди, обличая волхволюбцев в их заблуждениях. Тех волхволюбцев, которые поносят истинных духовников или плодят лепнину, порой уничтожают колдовскими способами. Миряне же для борьбы с волхволюбием стараются оградить своих чад от увлечения духовностью, и порой заходят в этом стремлении настолько далеко, что называют волхволюбием любые проявления оной, даже подлинное ведовство, тем самым склоняя своих детей к неверию. На этой волне в современной психиатрии даже ввели понятие «магифренический синдром», означающее душевное расстройство, выражающееся в преобладании мыслей и представлений ведовской направленности, которые противоречат современной науке. Само по себе это довольно странно, т.к. ведовство существует с незапамятных времён, а современная наука лишь развивается и ещё далека до решения всех поставленных перед ней задач, тогда как ведовство давным-давно всего достигло. Таким образом, психиатры сами подвержены волхволюбию, ибо ставят современных учёных и себя самих на место волхвов. Такой же подход применялся христианами при искоренении инакомыслящих, когда они провозглашали себя единственно правыми, а всех несогласных сжигали.

Поскольку ведовство является тайной наукой, то избежать волхволюбия невозможно, ибо к тайнам всегда будет стремиться в несколько раз больше людей, чем достойно быть туда допущено. А потому важнее не столько искоренять, сколько уметь замечать проявления волхволюбия и не допускать их в себе.

 

Свабуно, страг задруги «Поведь», 18.04.2017 e.v.

                                                                       книга Поведь черт и резов. Том III

Гадание на рунах

Руническая песнь

РУНИЧЕСКАЯ ПЕСНЬ

Было так: бродил Свентовит по Государству Подсольнисному,
в суть вещей проникал, о мироустройстве раздумывал;
разделил все явленья на 23 сути, межевав мироздание.

Каждую суть обозначил он руной, 23 вырезав.
И каждая руна – то рана на Теле Всего Сотворённого.
Раны сочатся, чтоб люди испили крови-мудрости!

Сквозь облака проступили те руны над Котмар-горою.
А люди, которые видели это, не имели писала и каницы, –
на чёрных скалах высекли руны, и гора засветилася.

Из Тока статевники вдохнули парение во знаки те высеченные,
из Охница – скорость, и способность меняться – из Тихого Омута,
постоянность и тяжесть даровали вдобавок из Зема статевники.

Созерцатели неба, на руны смотря, силу почуяли.
Что место есть в мире творению всякому, – с ясностью поняли.
И каждый узрел себя в виде знака 24-го.

В большую задругу сии мудрецы объединилися,
рунную мудрость в веках проносить они обязалися,
пути охранять к чёрной горе они поклялися.

На Древе Миров повсюду случилось это событие.
И каждый страг великой задруги обрёл имя гласное,
да им становясь, будешь и ты точно так прозыватися:

в Ирие – Ю, Э в Беловодье, А – в Белом Свете,
в Земе-то – Я, И – в Тихом Омуте, Ы было в Охнице,
О было в Токе, в Китеже – У, а Ё – это в Пекле.

Сядь в рунный круг. Со своей начиная, пропой эти гласные;
и далее вверх, и от Пекла потом пред своей завершивши.
Созовёшь тех страгов, чтоб рунная мудрость в Миры возвратилася!

Но пока не ушла эта рунная мудрость из Света Белого,
и знание с нами во всей полноте изначальное,
скорей же познай суть каждой сути, как завещано предками!

Ис – руна первая, содержит она растворение.
Всякая жизнь в небытии начинается и кончается.
Вырежь её, чтоб застыло всё, прекратилось бы в недвижении!

Аз есть вторая, ибо всегда за единством – обособление.
Живу я отдельно, но всему сущему будучи родственен.
Вырежь её, и ты обновишься сознаньем и мыслями!

Вырей – вот третья, и значит она – сохранение:
от гибели вряд ли спасёшься ты с ней, но на посмертье рассчитывай.
Вырежь её, коль радостной встречи желаешь в Беловодии!

Ис, Аз и Вырей – рунами начал они называются;
от них всё исходит, они лежат в самóм основании,
в подсознаньи всегда незримо они присутствуют.

Съвуно – четвёртая. Эта руна есть солнце прекрасное.
Высшую власть от неё почуяв, разбегаются недостойные.
Вырежь её, коли желаешь над судьбами властвовать!

Ерок – руна пятая, и суть её – зацепление.
Волевой человек берёт себя в руки иль берёт в руки пленника.
Вырежь её, чтоб с пустыми руками никогда не остался бы!

Хаар – вот шестая, являет собою она перемещение.
Коли жив человек и сметлив, непременно он будет двигаться.
Вырежь её, если желаешь удачного путешествия!

Съвуно, Ерок, а с ними Хаар – то руны путей.
Велят и хватают, тащат они, иль дорогу указывают,
потому и полезны заблудшим они, да полезны странникам.

Ратники – руна по счёту седьмая, сердце тёплое:
творишь ли плохое, хорошее ли, а всё – с единомышленниками.
Вырежь её, и в деле имей надёжных помощников!

Матърь – восьмая, она особливо пособничает женщинам,
ибо дела есть, за кои мужчинам браться не приличествует.
Вырежь её, и получишь любовь, и род твой продолжится!

Лаан – вот девятая, она для жизни в богатстве, роскошестве.
Во здравом уме кто же желает побираться да нищенствовать?
Вырежь её и достаток во всём в дому твоём станется!

Ратники, Матърь, а с ними Лаан – се руны помощи.
Они неизменно есть то, что надежды всегда оправдывает.
К лучшим друзьям причесть бы их можно за их вспоможение!

Нюх – вот десятая, держит она нос пó ветру.
Добрый совет медвежьей услуги, конечно, полезнее.
Вырежь её, если гадаешь, и всё станет ведомо!

Унырь – одиннадцатая, ловкость любит, но прежде – терпение.
Уж коль подождать да вовремя взять, то получишь желаемое.
Вырежь её, и зверь прибежит, и сети наполнятся!

Пье – вот двенадцатая, полная чаша здоровия и забвения.
Сытый смерд и напившийся воин – довольные, смирные.
Вырежь её, коли желаешь травничать да зелейничать!

Нюх да Унырь, а с ними Пье – то руны достатка.
Что же приносят? Лишь необходимое или излишество?
Запасы свои захочешь пополнить, но не хранится чрезмерное…

Ґорста – вот руна по счёту тринадцатая, она – препятствие,
ибо медленно ходит хромой, а безногий не ходит.
Вырежь её, чтоб лютый недуг наслать бы на недруга!

Оўк – четырнадцатая, эта руна сказывается в старости:
тело дряхлеет, а ум становится будто младенческий.
Вырежь её, ежли сил не хватает, и придётся упырствовать!

Дзядо – пятнадцатая, этой руне покориться надобно,
ведь известно ей больше, чем книгам писаным и чем неписаным.
Вырежь её, если время пришло мудрость предков изведати!

Ґорста и Оўк да Дзядо ещё – вот руны мёртвых.
Заражает одна, другая поддерживает, ну а лечит последняя.
Впрочем, с последней можно и к пращурам на вечное поселение…

Оґнь – шестнадцатая, не ждёт она, не терпит промедления.
Любит ведь страсть даже тот, кто сгорит во страстном пламени.
Вырежь её, и событий колесо быстро завращается!

Бой – семнадцатая, это святое воина исступление.
За веру, за родину и за наш род на врагов мы ринемся!
Вырежь её, и будешь жесток, с победой воротишься!

Фоўк – вот руна по счёту восемнадцатая, нечеловеческая.
Она для зверей, но не тех, что могут быть нами обузданы.
Вырежь её, коль хитрости хватит сделаться оборотнем!

Оґнь и Бой да Фоўк ещё – се руны сражений.
Биться ль со страстью, со зверем в себе, на войне с неприятелем –
в каждом из этих сражений помогут они тебе выстоять.

Китоврул – девятнадцатая, это – руна, приносящая вдохновение.
Полюбишь ли скорость, коль ты наездник, да с кентавром не справишься?
Вырежь её, желая познать и создать запредельное!

Запор – вот двадцатая, в стенах этой руны томятся преступники
и в равной степени, хотя не за грехи, томятся отшельники.
Вырежь её, и ты защищён и надёжно спрятан!

Турьс – двадцать первая, руна сия – закон непререкаемый.
Молниями сияет, да в землю бьёт, истину ведая.
Вырежь её, взывая к справедливости, если нет равновесия!

Китоврул и Запор да ещё Турьс – се руны силы.
Правда твоя, коль силой владеешь ты по разумению,
и худо тебе, ежли люди вокруг усмотрят обратное.

Цорно – вот руна двадцать вторая, контины открывающая.
Твёрдо стоит на земле своей ведающий скрытое.
Вырежь её, коль безсмертья желаешь иль в тайны проникнуть!

Коваль – по счёту двадцать третья, любимая перепекальщиками,
да ещё скоморохами, ведь им вверх ногами всего удобнее.
Вырежь её, и перемены настанут, и вещества преобразуются!

Двадцать четвёртую даёт Свентовит каждому разную,
и только тогда, когда все 23 в тебе проявилися.
Режь на предмете – он станет священным, человек же – верующим!

Цорно и Коваль и двадцать четвёртая – вот руны таинств.
Не всякий постигнет, но волхвы издавнá сущность их поняли,
и держится свет на том, что недостойным не даются тайные знания.

Вот картина пути до личной руны от Ис теперь нарисована.
Этой тропою следуют души, ежели развиваются.
А ежели нет, то для душ других они – материал строительный.

Страги всё знали, знаешь и ты. Взгляни же, что деется:
в Лучшем-то Мире порядок у рун неизменен и правилен,
а во Сварге-то руны местами меняются да сплетаются беспорядочно!

Что же ты выберешь? Чему последуешь в неизбежной двойственности?
Для жизни духовной страги по местам руны ставили,
а для жизни мирской из рун сети сплетали, паукам уподобившись.

из книги “Поведь черт и резов” 

Книги ведовство язычество

Книги ведовство и язычество

Книги – ведовство и язычество

Круг чтения

 

Для желающих заняться ведовством и изучить язычество изнутри, «Поведь черт и резов» заменяет многие книги. Поэтому мы не советуем тратить время на прочтение чего-либо ещё о затронутых там вопросах. Хотя это не запрещается, и даже поощряется обсуждение подобных писаний в кругу единомышленников, дабы выявить, что в написанном есть подлинного и полезного, а что должно быть отброшено.

Однако, в «Поведе черт и резов» опускаются многое мирские вопросы (например, касаемо повседневного быта славян и касаемо соотнесения с другими народами), ведь эта книга написана для духовников. Для восполнения данного пробела, а так же для улучшения настройки на многобожное мировоззрение мы настоятельно советуем ознакомиться со следующими трудами в предложенном порядке.

1) «Первобытный менталитет» Л.Леви-Брюля. Если читать, встав не на позицию автора, а на позицию тех дикарей, о которых он рассказывает, то можно в общих чертах выработать в себе мировоззрение, близкое миропониманию наших самых далёких предков. Именно с этого и следует начинать изучение любого многобожия.

2) «Священные писания» М.Элиаде. Эта книга позволяет вкратце ознакомиться с наиболее важными общими чертами первоначальных мифов творения и некоторых обрядов разных вер, что может быть полезно для понимания умостроя разных народов, в том числе и многобожных.

3) «Золотая ветвь» Дж.Фрэзера. Внимательное изучение данной книги позволяет глубоко проникнуть в общность многих культур и их образного языка, что облегчает понимание и восстановление многих воззрений и обрядов любого многобожия.

4) «Старшая Эдда», «Младшая Эдда» С.Стурлусона, «Ура Линда Бук», исландские саги, книги Л.Кораблёва. Скандинавская традиция во многом нам родственна, а потому не будет лишним ознакомиться с ней для поиска схожестей.

5) «Мабиногион», ирландские саги, «Друиды» Ф.Леру. Кельтская традиция во многом нам родственна, хотя и сильнее отличается, чем скандинавская. Тем не менее, эти данные так же могут послужить нам подспорьем.

6) «Мифы Древней Греции» Р.Грейвса, «Тайны богов» А.Амфитеатрова, «Герметическая традиция Востока и Запада» К.Богуцкого. Греки и римляне чрезвычайно много заимствовали у других народов, в том числе у пеласгов, этрусков и балканских славян. По этой причине их мифология и всё, что с ней связано, является ценным источником для выявления некоторых сюжетов и образов, которые могут быть нам полезны. Так же данные книги будут полезны тем, кто считает, будто у греков и римлян была единая мифология, хотя на самом деле её лишь пытались создать поэты (чему довольно часто противились посвящённые), и в разных городах веровали различно. Изучение же герметизма полезно для понимания общих положений любой Школы системы Старого Мудреца.

7) «Махабхарата», Веды, Упанишады. Древние индийские писания вобрали в себя множество общеиндоевропейских идей и сюжетов, а потому могут быть использованы для понимания и восстановления многих составных частей обрядов и мировоззрения почти любого народа.

8) «Шаманизм» М.Элиаде, «Наделённые силой» Ю.Стукалина, «Нагуализм» Г.Д.Бринтона. На примере американских индейцев и других народов, из данных книг можно понять, что собой представляла жизнь кудесника.

9) «Славянские древности» Л.Нидерле. В общих, но достаточно важных чертах, здесь повествуется об истории и быте славян. Данные сведения являются надёжной опорой для более глубокого изучения вопроса в правильном русле.

10) «Азбука начинающего язычника» С.Волка. Книга описывает основные течения современного язычества и содержит сборник ценных свидетельств об истории славян.

11) «Колесо времени» К.Кастанеды. Почти все более-менее что-то собой представляющие современные магические системы в той или иной мере опираются на труды Кастанеды. В этой книге собраны наиболее важные положения его учения, что облегчает понимание всех современных и древних учений, даёт возможность верно их оценить, выбрать наиболее разумные.

12) Книги Лео Таксиля, «Криминальная история христианства» Д.Карлхайнца, «История русской церкви» Н.Никольского, «Православная инквизиция на Руси» Е.Грекулова, «Десионизация» В.Емельянова. Полезно для выработки правильного отношения к иудо-христианству.

13) «Polemos» Е.Нечкасова, книги Ю.Эволы и других мыслителей многобожного Традиционализма. Мышление Традиционализма в его приложении к язычеству даёт трезвый взгляд на мир с точки зрения язычника, чья Золотая Цепь никогда не прерывалась, а если прервалась, то наводит на верные мысли о том, как она может быть восстановлена самым правильным образом. Мышление Традиционализма особенно ценно тем, что позволяет достоверно отделять истинно языческие учения от их подделок и искажений.

Помимо данных книг, мы советуем читать любой фольклор любых славянских народов, и любые исследования на затронутые там вопросы. Можно прочесть и много чего другого, но если вы не родились в языческой семье и не воспитывались надлежащим образом, то без данных книг, нами указанных, вам будет сложно в полной мере понять язычество и языческую волшбу в частности.

славянские чётки

Cлавянские чётки – Вышневы чётки – Языческие чётки

Cлавянские чётки – Вышневы чётки – Языческие чётки

 

Неверно считать, что чётки появились у нас лишь с приходом христианства. Если-б это было так, то мы говорили-бы не «чётки», а вместо того «комболои» или «комбоскини», потомучто именно так это приспособление называется по-гречески. Но мы всё-же говорим именно «чётки», а это слово – русское, оно происходит от древнерусского «чьтѫ» – «считать, читать, почитать».
У славян бытуют несколько видов чёток:
1) бусы – сколько помнят умерших предков, столько носят бусин на нити, и на каждую бусину читают по имени предка; этот вид чёток носят на шее, а все остальные – держат в руках;
2) брояница – балканская разновидность чёток, изготавливается из овечьей шерсти;
3) вервица – кусок верёвки с навязанными узелками;
4) лестовка, лестовица (уменьшительное от др.-рус. «лествица» – «лестница») – старообрядческие чётки, обычно содержат 103 или 109 бусин, делаются из кожи с внутренностью валиков-«бобочек» («ступеней») из бумаги;
5) болтухи, думки, змейка – плоские перекидные чётки, часто используются заключёнными;
6) низка, низь (от «низать») – низанные чётки, т.е. бусины, нанизанные на нить;
7) коронка, корунка – христианские чётки в 33 бусины;
8) родноверческие – чётки в 40 бусин;
9) веретнические – чётки из морёного дуба.
Мы советуем использовать настоящие языческие чётки. Славянские чётки  не имеют названия, потому как являются единственным вариантом чёток в исконной вере славян, но некоторые зовут их «Вышневыми дарами» или «Вышня чётками».
В подчинении Вышня находится 441 дух, что первыми отделились от него, дабы стать основой для всего сотворённого. Духовный мир зеркален по отношению к Яви, а потому здесь это число не 441, а 144. Нумерологически и то и другое даёт 9 – совершенное число, полнота, Всебожье. Поэтому на языческих чётках 144 бусины.
Человек не должен вмешиваться в творение божье, человек может вмешиваться только в свои собственные творения. Поэтому очень важно, чтобы бусины ни в коем случае не покрывали лаком или краской, а только шлифовали и всё. Знаки на них наносить не следует.
Всебожье отождествляется с Мировым Древом. Древо сие растёт на Мировой Горе, кою литовцы называли горою грома (Гриаусмо-калнас) и более прямо – горой Перуна (Перкункалнис, Перкуно-азуолас; у латышей – Перконо-озолс). Поэтому чётки изготавливаются из дуба, ибо древо Перуна есть дуб.
Перун поставлен Вышнем и Свароґом управлять всем миром, а потому ему подвластно всё на 4-х сторонах света. По этой причине на конце славянских чёток должен быть ромб (вместо висюльки, которую делают для чёток других вер), и этот ромб должен быть тоже из древа Перуна, но из другого – из граба. На ромб можно нанести свой родовой символ, одну из рун, что-либо из дорунических знаков или рунескрипт. Знак наносят только с одной стороны. Другая сторона либо пустая, либо там написано имя владельца. Но чаще обе стороны оставляют пустыми.
Лучше сделать славянские чётки самому, но можно и заказать у столяра. Кем-бы ни были чётки изготовлены, без освящения их можно использовать только для того, когда их просто перебирают для сосредоточения. А чтобы использовать оные для духовных радений, надобно чётки освятить: взять пригоршню земли, растереть её большим, указательным и средним пальцами и далее слегка посыпать ею чётки. Так вещь, изготовленная человеком, рождается от Земли и богов.
Что делать со славянскими чётками, когда они освещены? Вариантов много:
1) носить как украшение;
2) носить с собой как напоминание о необходимости совершать молитву и жить духовной жизнью;
3) носить с собой как напоминание о том, какой символизм они содержат в себе (вспомнить о Вышне, о Перуне, и Мировом Древе и т.д.);
4) носить их как отличительный знак, чтобы все видели, что ты – язычник, и чтобы твой брат по вере мог узнать тебя;
5) отсчитывать количество прочитанных молитв, совершённых поклонов и тому подобных ритуальных действий;
6) перебиранием чёток задавать ритм дыханию или иному действию;
7) перебирать чётки, чтобы сохранить внимание и не заснуть;
8) перебирать чётки, чтоб не болели суставы.
Мы советуем использовать славянские чётки для радения о богах. Для этого на каждую бусину следует начитывать имя нужного божества, петь имя его руны или петь агму. Начитав таким образом 1 круг (т.е. повторив 144 раза) обычно вы сразу ощутите присутствие божества и услышите в своей голове его голос.



Славянские чётки           Чётки славян           Язычество           Вышневы чётки           Славянские чётки           Языческие чётки           Вышневые дары             Вышня чётки           Славянские чётки           Языческие чётки

язычество

Славянское язычество

Славянское язычество или о названии “ЯЗЫЧЕСТВО”

У нас есть общее, объединяющее нас слово, пришедшее из глубины веков. Мы – язычники. Другого такого слова нет. Другое название, например, “Природная вера” лишь уточняет это древнее слово. Названия же типа “ведическая религия” или “дохристианская вера”, выдуманы сегодня и не имеют в себе должной силы. Непосредственно носители ведической религии никогда так себя сами не называли, и никто не называл их так во времена их исторической жизни. Кстати, и первые христиане тоже не называли себя “христианами” – это их так назвали язычники древних времен – по имени почитаемого ими (“христопоклонниками”) мессии. Творцы новых самоназваний не хотят пачкать себя о ту грязь, которую нанесли на язычество мировые монорелигии. Они хитрят или искренне не догадываются, что если “не пачкаться”, то это означает и “в руки не брать”. А ежели “в руки не брать”, то и наполнятся все эти новые “ведические правоверы” содержанием к нашему историческому язычеству не относящимся. Это просто будут русско-славянские перепевы индийских религий, будет профанация нашего национального язычества, новодел, сшитый из лоскутов чужих традиций. Среди определенной части современных язычников существует мнение, что языческие предки называли себя православными, поскольку, дескать “славили правь”. Возможно, что где-то и были “православные” язычники, но, справедливости ради следует заметить, что ни одного исторического свидетельства о таком самоназвании древних славян-язычников не сохранилось. Разберем суть слова “правь”, чтобы понять – должно ли язычникам зваться “православными”? Правь входит в такие наши современные слова, как “правда”, “правый” (в смысле справедливый), “управлять”, “править” (страной или лодкой), “правитель”. Итак, слово “правь” относится в основном не к ведению лодьи (например по реке жизни), а к идеологическому обоснованию правления, к обоснованию власти князя. К его “правому суду”, который всегда должен был быть в согласии с волей богов. Но кого-то устраивала власть князя и его правда, а кого-то и не устраивала. Тысячу лет назад, в самой глубине лесов, жили свободолюбивые племена древлян, вятичей и радимичей, никого к себе не пускали, дабы не знали их земли и не ходили на них ратями князья из Киева или Новгорода. С расширением ареала княжеской власти, вятичи ушли на северо-восток, а независимая земля древлян и радимичей сузилась до Полесья. На этой земле свободные люди звались словом, противоположным “княжеской правде”. Они звались “кривичи” (кстати, литовцы и по сей день часто называют русских “кривы”). Кривичи представляли собой союз племен, были братьями по крови, и особое место в своем религиозном почитании отводили женским божествам и берегиням.
Вспомним, что титул балтийского верховного жреца Криве-Кривейте переводится как Учитель Учителей, а вовсе не как учитель не-правды. Самоназвание “кривичи” и звание верховного жреца балтов становятся близкими, если обратить внимание на то, что значительная часть населения земли кривичей была балтского происхождения, и то, что значительную часть территории нынешней Прибалтики населяли славянские племена. Со временем многие балты обрусели и стали причислять себя к славянам, а многие географические названия рек и деревень остались балтского происхождения. Это же должно было иметь место и для сакральных понятий, в том числе и таких как “кривь”. Такой подход естественно заставляет изменить плоское представление о происхождении слов правда и кривда. Как известно, кривичи долго и упорно сопротивлялись введению христианства, держались за “старую веру” и “старых богов”. Возможно, в том числе и поэтому слово “кривь” приобрело негативный оттенок. Были, конечно, и те славянские племена, которые никому себя активно не противопоставляли – ни воле князя, ни его жрецам, исполнявшим задание своего хозяина по массовому крещению населения.

 

Эти племена жили мирно и тихо, но даже они не догадывались, что себя по вере как-то обозначать надо. Но за них работал их язык. По древнерусски “языцы” – означает “народы”. Потому, по природе языка, языческая вера – это вера простого народа, который естественным образом приближен к земле. Как только христианские жрецы осознали, что в их задачу входит не только идейное подавление упорно державшихся за свою веру кривичей (криви), а и вообще подчинение князю “черных людей” (деревенских жителей), тогда среди служителей нового христианского культа и могло припомниться уже имевшееся в языке обобщающее слово: “язычество”. В целом и изначально – они не вкладывали в него негативного смысла, как сделали это со словом “кривь”, вложив в него смысл кривды – обмана. Под “язычеством” они понимали верования, а так же духовные и правовые институты, оказывшиеся вне княжеской правды, выходящие за пределы его власти. Поэтому слово “язычество” постепенно приобрело дух чего-то подозрительного, но еще не получившие точной оценки. Непосредственно с “бесами и демонами” его связало укрепившееся позже христианство. Само слово “язычество” не было создано или изобретено жрецами – ни языческими, ни христианскими. Оно уже до них содержалось в славянском языке как обобщающее понятие (слово “язычество” происходит от корня “языкъ”, что старославянском языке означает “народ, племя”). Оно должно было звучать при утверждении князьями любого нового официального божества и проведении в народ его культа. Так должно было быть при утверждении Владимиром Перуна в Киеве и Новгороде. Так случилось и потом, при введении христианства. То, что христианство не просто культ нового бога, а несет качественно иное духовное содержание, русскому народу, во времена Владимира, было еще мало понятно. Жрецы официального культа называли “язычниками” племена, которые не следовали княжескому культу с его новым распятым богом (христианству), а верили по своему, в “старых богов”. Их числили “черными людьми”, если они были покорны князю, и они же оказывались “кривичами”, если жили со стороны Литвы и не были согласны с княжеской политикой.
Как уже отмечалось, само слово “языци” означает, во-первых, “народы”. Во-вторых, оно означало также и говорящего, передающего весть человека. Так, в сказке Афанасьева “Иван-дурак”, изданной в 1855 году, находим: “Илья Муромец всех прибил, оставил только одних язычников царю.” Отсюда следует, что помимо понятия “народ”, слово “язычник” содержит еще и другое понятие – “вестник”, или тот, кто говорит (“говорящий”, т.е. “знающий слово”). Если соединить в себе оба эти древние понятия, то мы легко увидим, что в религиозном смысле, язычник – это тот, кто несет весть, знание, слово о религии и вере своего народа. И если сегодня мы говорим, что мы язычники, то значит – мы и вестники, мы несем весть: “пора нашему народу вспомнить о своих исконных началах”. В латинских странах синонимом язычества явилось слово “paganism”, произошедшее от слова “paganus” – “землепашец” (шире – “сельский, деревенский житель”, “деревенщина”). Для многих современных славянских язычников зваться паганцем или поганым представляется не очень приличным – здесь давлеют выработанные за тысячу лет языковые формы, штампы и шаблоны, навязанные теми, кто охаиватель и уничтожал древнюю Природную веру. Но западно-европейские язычники свободно называют себя “паганистами”. Например, когда литовские язычники узнали, что русские стесняются своего самоназвания (“язычники”), они удивились: как же это русские язычники от себя отказываются?

 

Действительно, отказываться от такого высокого звания как “язычники” – унижаться перед властью и попами; перед теми, которые сами же (когда-то давно) и переиначили “на кривой лад” это слово – точно также, как и многие другие слова, относящиеся к народной\природной вере. Так же дело обстоит и с другими словами, например со словом “кощунствовать”. По-язычески, это означает – “исполнять языческие гимны, песни или сказания о деяниях богов и о загробном мире”. В современном же языке это означает говорить что-то такое, что оскверняет какую-то святость. Это тоже результат тысячелетней работы христианства над нашим языком. Историческая правда будет восстановлена. Мы должны вернуть в свой обиход такие необходимые слова, как “язычество” или “кощуны”, и не стесняться их только за то, что на них были наворочены горы лжи. Ведь мы этой лжи не боимся. Потому, будем честны и последовательны.
Проблема как-то назвать свою веру, а тем более назвать тип своей веры могла возникнуть у славян только с началом экспансии монотеистических религий. До этого не было никакой необходимости в присвоении названия своей вере, вере своих предков – она так и называлась: “вера”, “наша вера”, “вера предков” или “славянская, русская вера”. Собственно, вера была – по сути – одна общая для многих народов; понятие веры было шире понятия племени. И славяне, и германцы, и скандинавы – все были язычниками и, в общих чертах, придерживались одного и того же пантеона и системы верований. Более того, и всевозможные более дальние соседи – все поголовно были язычниками. Разница была лишь в конкретных именах одних и тех же богов, либо в том, кто из них занимает “главное” место в составе конкретного пантеона (а, следовательно, и главное, наиболее заметное со стороны, место в культе), либо в самом составе пантеона. Отсюда и варианты названий для конкретных разновидностей верований – либо по названию племени (вера предков, вера славян, бусурманская вера), либо по названию “главного” божества (огнепоклонники, исусовцы). Каких-либо иных названий просто не было. Вокруг не было не только “атеистических культов” (типа “научного атеизма”), но и “авторских” религий (типа магометанства, иудаизма, зороастризма), претендовавших не на одно отдельно взятое племя, а на альтернативу всей общепринятой системе верований (Например, иудаизм у хазар соседи называли не иначе, как “хазарская вера”). Таким образом у славян (как и у всех соседних племен и народов) не было да и не могло быть какого-либо специального названия для веры предков, а уж тем более для самого типа веры. Некоторые условно-обобщающие названия (для разъяснения в разговорах с чужеземцами) могли быть, но чаще всего, безусловно, использовалось название по принадлежности к племени (в зависимости от контекста – более общее или более частное) – славянская вера, вера полян, вера норманов итп. Необходимость в определении типа своей веры в противопоставлении с верой принципиально иного типа возникла лишь в богословских диспутах в период двоеверия – когда надо было противопоставлять совокупно веры всех народов с монотеистическими религиями. Именно так и возникли понятия “язычество” и “paganism”. По наиболее лингвистически обоснованным версиям, оба этих слова происходят (по сути) от понятия “народ” (соответственно на славянском “язык” – народ, и на латинском “pagan” – сельский, деревенский, почвеннический – по смыслу это и есть синонимы слову “народ”). Означают эти слова “народную веру”, как тип традиционных верований всех народов. Посему в данном контексте правильнее говорить не о язычестве вообще, а более конкретно – о славянском язычестве. Определить какая сторона богословского диспута его выдвинула нет никакой возможности – этот термин одинаково приемлем для обеих сторон.

 

Считать его придуманным христианами для унижения язычников также глупо, как считать слово “единобожие” оскорбительным для христиан. Это совершенно нейтральный научный термин, который очень четко и верно проводит грань между естественными (природными) верованиями и искусственными однобожескими конфессиями типа христианства, иудаизма и ислама.
Все эмоции [некоторых язычников, не желающих называть себя “язычниками”, а свою веру “язычеством”] по поводу названия нашей веры абсолютно понятны, но естественным образом приходится считаться и с окружающей реальностью. Если идет война между “Белыми” и “Красными”, между “Остроконечниками” и “Тупоконечниками” (аналогия, разумеется, не относится к сути процесса ), то говорить нечто вроде “я ношу зеленый китель и, следовательно, этим все сказано” – это означает не сказать ничего определенного. На деле все равно придется окольными путями объяснять, что на самом-то деле вы “Белый”, “Красный” или еще какой-нибудь, но не хотите прямо об этом говорить. Именно таким образом будут восприниматься всеми любые пояснения к абстрактным самоопределениям. Еще раз повторимся – эмоции понятны: слово “язычник” не самое удачное, но это вполне конкретный нейтральный научный термин. В любом справочнике, статье, энциклопедии, бытовом разговоре, уголовном деле – мы все равно будем называться “язычниками”. Вплоть до полной нашей победы и даже далее – уже вследствие возникшей традиции. Вспомните – название “большевики” так и осталось за коммунистами по сей день. Что поделаешь, если монотеисты (и христиане в частности) испахабили почти все термины, которые относились к языческой религиозной сфере? Но это ведь не значит, что теперь нельзя использовать слова “треба”, “леший”, “ведьма”, “наузник”, “потворник”, “верховода”, “колдун”, “кощунствовать”, “выкобениваться”, итд. Но, с другой стороны, и с реальностью последствий [христианского] чужебесия тоже надо считаться – называть нашу верой “православием” (как это делают некоторые “Правь славящие” язычники * ) тоже в этой ситуации не очень разумно. Наконец, чтобы окончательно разрешить вопрос о происхождении слова “язычество”, обратимся к академическому научному изданию. Итак, “Старославянский словарь (по рукописям 10-11 веков): Около 10000 слов; Москва; Русский язык; 1994; – 842 с.”. Статья на старославянском шрифте и древнегреческом, написано следующее (4 зафиксированных значения): “ЯЗЫКЪ” – 1. язык (орган) … 2. язык (речь) … 3. народ, племя … Например, “встанет языкъ на языкъ”; “да един ч(лове)къ оумьретъ за люди, а не вьсь языкъ погыбнетъ”; “въскую шяташя ся езыци”; “яко пр(оро)ка бо въ языцехъ положихъ тя” и т.п. [характерно, что это слово употребляется даже по отношению к христианам! ]. 4. чужеземцы, иноплеменники; язычники … Например: “всехъ бо сихъ языци иштутъ; идоли яз(ы)къ съребръни и злати”…
Здесь ясно видно первоначальное, самое древнее значение слова “язык” – “народ” (владеющий определенным языком). Также здесь ясно видно и начало противопоставления христианами значений рассматриваемого слова: “народное, природное” & “христианское, божественное”. Таким образом, каждый может выбирать сам, в каком значении использовать слово “язычество” – либо в изначальном 3-м значении (то есть, по древнему смыслу), либо в 4-м более позднем значении (то есть, в измененном под влиянием христианства). Также и в толковом словаре В.Даля можно найти значение слова “язык”: “народ, земля, с одноплеменным населением своим, с одинаковой речью”. Таким образом “язычество” для славян есть прежде всего народная, исконная, Родная Традиция. Соответственно, язычество – это родо-племенные верования, и в этом значении оно издавна употреблялось нашими предками.

 

Итак, язычники – это люди, принадлежащие одному роду-племени, которые чтут его обычаи, любят и берегут свою землю, хранят родо-племененные мифы и воспроизводят эти отношения в новых поколениях. При этом земля, племя, ее населяющее, другие формы жизни и боги образуют единое родовое целое, что отражается в племенных мифах и обрядах, в способе жизни и хозяйствовании. Не надо стесняться названия “язычник”. Не надо хотя бы по той причине, что от одного этого слова все христиане содрогаются: они его боятся как огня, как отлучения от приходской гуманитарной кормушки; для них слово “язычник” страшнее чем “сатанист”. Вы хоть раз видели жалкое белое испуганное лицо христианина, случайно забредшего в лесу к язычникам и узнавшего куда он попал? Фраза: “я – язычник” звучит гордо и воинственно; она поражает врага как молния; в ней заключена сила тысячелетнего духовного противостояния с [христианским] чужебесием. В слове “язычество” нет ничего ругательного для самих язычников.
Тот факт, что такие слова как “язычество” = “paganism” являются сегодня чуть ли не бранными словами для некоторых язычников, говорит только лишь о результатах христианской пропаганды, и ни о чем более (“пропаганда” на латинском языке – идеологическая “работа” среди язычников). Что уж говорить, прошло много столетий, изменился язык, претерпели изменения многие понятия, и сегодня почти все слова, так или иначе относящиеся\относившиеся к язычеству и языческому мировоззрению, превращены в ругательства (примеры см. выше ). Заниматься на этом основании словотворчеством (а по сути словоблудием) и выдумывать некие новые слова для всех и вся – как минимум неумно да и однобогим (монотеистам) слишком много чести. Гораздо разумнее направить те же усилия на то, чтобы ругательными стали совсем другие слова, которые того действительно заслуживают. Важно также и то, что самим фактом именования себя “язычниками”, мы отбираем тот самый Жупел, с помощью которого некоторые пытаются принизить тех, кто им не нравится. Мы не боимся называть себя “язычниками” и даже “паганцами” – в Беларуси есть славянская языческая община, представители которой не стесняются называть себя прямо вот так – зато всяким хулителям после этого просто нечем крыть. Аналогия: в свое время в Штатах слово “коп” было ругательным (равно как у нас слово “мент”), но прошло время, и теперь каждый американский полицейский может с гордостью сказать “да, я – коп”. Этот положительный образ, равно как и слово им обозначаемое, создавался десятилетия с помощью фильмов и ежедневной работы самих органов правопорядка; этот же процесс начался и у нас – уже выходят книги с упоминанием слова “мент”, вышел телесериал “Менты”, и через каких-то пару десятилетий никто уже и не вспомнит, что когда-то какое-то слово было для кого-то ругательным или неизящным. Вот примерно так же может происходить и со словом “язычество” (равно как и с любым другим словом). Тем более, что подобное уже происходило в древности, когда христиане взяли это себе на вооружение и использовали все это как “погонялово” – теперь остается лишь вернуть это нам на вооружение. Да и, что уж говорить, когда общеиспользуемое даже в высшей политике слово “симпозиум” происходит от греческого “попойка”; а слово “плюрализм” у древних греков означало множественные совокупления во время оргии. И слово “паганый” на этом фоне выглядит куда как приличней: всего-то навсего “почвеннический, сельский, деревенский”. Просто, в поздние времена это слово использовали христиане, которые презрительно называли приверженцев веры предков “деревенщиной”, полагая их непросвещенными и темными, когда те упорно не желали обращаться в “истинную веру христову”.

 

А уж такое слово как “язычество” так и вообще имеет корень “народ” (“язык”), то есть, “язычники” по сути есть “народники” – такой перевод наиболее изящен, и поэтому впредь будет использоваться именно этот вариант перевода (что бы там не говорили любители “изначальности” и прочего исторического нафталина, мечтающие о “гармонии застойного болота” и не понимающие, что все меняется и должно меняться – ибо Движение и есть Жизнь).

СЛАВЯНСКИЕ ТРАДИЦИИ
Во всех официальных бумагах – уставах, названиях общин и т.п. необходимо употреблять именно термин “язычество” или словосочетание “славянское язычество”. В противном случае нам закрыт выход на создание всероссийской конфессии и признание современного славянского язычества историческим преемником дохристианских верований славян. Ибо любая религиоведческая экспертиза, назначаемая в таких случаях по действующему ныне законодательству, признает все наше движение всего лишь совокупностью малочисленных разрозненных сект, принадлежащих к различным новоиспеченным вероисповеданиям, не имеющим отношения к древней славянской вере (к славянскому язычеству) и, следовательно, принципиально не могущих считаться принадлежащими к традиционным для России конфессиям. Соответственно этому, единственно допустимым следует считать официальное (зарегистрированное в органах) название общины как “языческой”. Чем быстрее мы сможем достичь всеобщего признания этого термина, прямо отвечающего целям всего нашего движения, тем лучше. В этой связи особо следует отметить, что никто не призывает именовать себя только “язычниками” (или даже, например, “паганцами”). Напротив, параллельно можно использовать любые другие идентификаторы, как то “родноверы”, “родолюбы”, “родяне”, “многобожники”, “традиционалисты”, “пантеисты”, итп. Речь всего лишь идет о том, что не надо бояться и не надо стыдиться чужих (да и вообще каких угодно) Ярлыков и Жупелов, используемых разношерстными хулителями – только тогда они и перестанут быть таковыми. Мы их уже отобрали и, если надо, еще раз отберем. Просто надо ничего не бояться и спокойно делать свое дело. [ * называть язычество “православием” (“Славлением Прави”) – исторически и лингвистически неграмотно. Нигде и ни в каких исторических источниках даже намеком не упоминается, что славяне-язычники, дескать, “славили Правь” (тем более, зачем ее славить? она что, зачахнет без прославления, что ли? Правь – это законы Вселенной, прекрасно обходящиеся и без участия человека). Будучи предельно честными, приходится считаться с фактами. А факт в том, что “православие” – это буквальная калька с греческого “orthodoxis”: от “orthos” – “правильный” & “doxa” – “вера в”, “мнение о” (ком-либо), “доброе имя”, “слава”, “(про)славление”; т.е., слово “православие” имеет смысл “правильно восславлять” (иудейско-христианского бога, соответственно). Приведенная этимология слова “православие” является официально научной и разделяется всеми современными учеными историками и лингвистами. Несогласные с этим граждане могут попытаться представить доказательства своей точки зрения в точном соответствии с научной методологией: 1) факты, 2) источники, 3) ссылки, 4) аргументированные обоснования. До приведения всего вышеперечисленного – любое заявление не имеет никакой научной ценности, а явлется лишь мнением (которое вполне может оказаться и ошибочным; и именно поэтому требуются доказательства и достаточные основания).]

Источник: https://vk.com/topic-60899697_35396945

 

 

Гадание на рунах

Гадание на рунах

Гадание на рунах

Как гадать на вендских рунах

Итак, вы подобрали материал, сделали руны, освятили их. Что же дальше с ними делать, как их использовать в гадании? Первое, что нужно сделать, – это достичь соответствующего гаданию состояния покоя. Начнём с покоя внешнего: приберитесь в помещении, где будет происходить это таинство (да, да, именно таинство!), отключите все возможные гаджеты, будь то телефон или планшет: словом, всё то, что может вас побеспокоить и отвлечь от процесса, должно быть устранено. Второе – покой внутренний. Наверняка, если вы интересуетесь гаданием и эзотерикой, вам довелось встретиться с техниками Остановки Внутреннего Диалога (ОВД). В Вендской Школе это называется достижением пустой головы. Используйте любой способ, что помогает достичь прекращения потока мыслей и подходит именно вам, ибо все люди разные, и подход к каждому будет разный. Благо, методов ОВД очень много. Один из самых простых способов достижения ОВД состоит в том, чтобы выбрать на одинаковом удалении от вас два предмета (или просто две точки) и смотреть на них оба сразу. Если мысли всё-таки появляются, значит: ваше внимание ушло в сторону, и на две точки сразу вы не смотрите, так что верните внимание на них. Предварительно следует насколько возможно расслабить тело. Пусть ваше тело будет словно вата или будто наполненное водой. Чтобы гадание на рунах или любая другая магическая техника имели практический толк, достижение состояния внутреннего и внешнего покоя необходимы.

Далее следует взять мешочек с рунами. Хорошо, если вы прославите то божество или духа, что помог вам освятить ваши руны. В Вендской Школе главное божество – Свентовит. Значит, именно его следует просить помочь дать верный ответ. Для этого произнесите вслух или про себя 5 раз «Слава Свентовиту!» После занесите мешочек для рун (он называется «лутарь») за спину, сформулируйте вопрос и попросите Свентовита дать ответ.

Итак, вы вытянули руну. Возможно, ваша интуиция подскажет вам взять сразу две или несколько рун для формулировки ответа, но это – редкость и для уже опытных гадателей. Старайтесь, особенно поначалу, вытащить одну плашечку с руной. Не заглядывайте в лутарь! Вы должны интуитивно почувствовать какую плашечку взять. Уверяю вас, если сделаете всё правильно, вы будете поражены, как точно ответ будет соответствовать вопросу. В день можно задать не более трёх вопросов.

Так же при гадании на рунах, необходимо научиться правильно задавать вопросы. Избегайте в любой гадательной системе, в том числе и при работе с рунами, вопросов, на которые может быть ответ только «Да» или «Нет». Не позволяйте никому делать выбор за вас. Так любая система может вас поработить. Используйте гадание как разведку для принятия решений:

Что будет, если я поступлю так-то?

Что следует сделать, чтобы решить такой-то вопрос?

На что следует обратить внимание?

Чего я не знаю о том-то или о ком-то?

 

Так же вы должны знать, что главный инструмент в гадании на рунах – это ваше ясновидение. Увы, логикой пророчества не дают. Да, вам необходимо знать значения каждой руны, её описание, желательно пройтись по рунным пространствам, чтобы ознакомиться с соответствующими каждой руне энергиями, но ответ на вопрос будет сильно зависеть от конкретной ситуации и от вас, от вашего вИдения.

Ваша цель – достичь стояния дрёмы, настающего вслед за расслаблением и покоем мыслей, закрыть глаза, представить ту руну, что вы вытащили, и отпустить своё воображение. Фактически, вы должны увидеть сон наяву, в котором вам будет показано развитие ситуации, либо к вам придёт дух из вытянутой руны и расскажет ответ на вопрос. Порой после сеанса гадания на рунах приходится действительно вспоминать, словно после сна, что же вы увидели и каков был ответ на вопрос, – это зависит от уровня погружённости в процесс и от вашей личной силы. Со временем вы можете научиться делать это быстро, или не закрывать глаза, но скорость не так важна, как сам результат. Помните, что знание – это ответственность, и важно, чтобы это знание было истинным. К тому же духи не любят спешки. После пришедших видений, ничего не додумывайте (тут нет никакой логики, только интуиция), просто чувствуйте, и необходимые сведения придут вам в виде знания. Перевёрнутое значение рун трактуется так же, как и прямое, ибо ответ дают духи рун, а не начертание чрот и резов.

Если у вас не получается, не отчаивайтесь, вИдение – весьма трудный процесс, и не каждому дано с ходу его освоить. Вы можете использовать предметы силы и артефакты для ОВД и ясновидения. Можете усилить свои способности рунами и вязаноками («вязаными рунами»). Гаданию и поиску решения соответствует руна Нюх. Представьте эту руну у себя над головой, начерченной белым или золотым светом, и пропустите через себя её энергию (рёжу) через макушку, по свиле (центральному каналу энергетического тела), до ступней. Так вы обострите свои способности. ВидЕния можно усилить с помощью руны Вырей, а углубиться в изменённое состояние сознания – с помощью Хаар.

Для ясновидения можете использовать вязанок НОХ, в коем соединены руны: Нюх (обострение чувств), Оґнь (придать вам сил) и Хаар (изменённое состояние сознания):

вендские руны

Нанесите этот вязанок на левую руку (так как вы собираетесь его использовать на себе) чёрными чернилами (а ещё лучше – освящёнными чернилами) и словно вдохните в него образы входящих в вязанок рун, представляя их в белом или золотистом цвете. Действие зависит от вашей личной силы, но, в целом, будет работать 1-2 дня. Затем вязанок можно смыть или нанести заново.

Теперь я покажу вам пример. Мой вопрос был следующим:

Что будет, если я воздам по справедливости обидчикам моего друга?

Ответ: Съвуно

Эта ситуация – отнюдь не случайность, ты оказался замешан в конфликте, потому что боги так захотели и это задача для твоего духовного роста. Враги твоего друга сами ведут такой образ жизни, что заслуживают возмездия, ты можешь их наказать, это их судьба.

Так как я просил Свентовита помочь мне, то он прислал духа, что буквально мне дал эту трактовку в виде знания или некоего голоса.

Гудение в области Ярла (солнечного сплетения) означает необходимость проявления воли, что подтверждает результат гадания.

 

Уверен, что у вас осталось ещё множество вопросов, которые выходят за рамки данной статьи. О гадании на вендских рунах и о системе вендских рун в целом вы можете прочитать в книге Свабуно и Варпода «Веда Рун», которую можете скачать на нашем сайте http://vedarun.ru/

 

Светозвезд.





Гадание на рунах           Как гадать на рунах           Гадание на рунах на будущее           Руны гадание на любовь           Точные гадания на рунах           Значение рун при гадании           Гадание на славянских рунах           Как правильно гадать на рунах           Славянские руны гадание           Гадание на рунах на отношения           Гадание на рунах на любовь           Значение славянских рун при гадании

 

в

Вендские руны – славянские руны.

Славянские руны – Вендские руны.

Это магическая система из 23-х рун, первоначально разработанная вендским духовенством для обучения своих учеников в храмах. Позднее представителями некоторых родов она была изменена и приспособлена для письма, в каком виде и известна по находкам по острове Руян, а так же в Польше.

Исторические упоминания

IX-I в. до н.э. – Надписи вендскими рунами на погребальных камнях в Микоржине.

X в. н.э. – Епископ Титмар сообщает, что на каждом идоле вендов написано соответствующее имя божества.

1902 г. н.э. – В Польше, в деревне Бистусовой, в Тарновском повете, жила крестьянка Людвика Енков, знавшая много старинных песен и обрядов. Она писала рунами, похожими на вендские, которым научилась от прадеда и редко кому показывала.

Перечень рун

Немцы Аркниль и Клювер срисовали образцы поздних вендских рун с находок в Ръетре и дали им приблизительную огласовку:

образцы вендских рун

Исконные вендские руны, которые использовались не для письма, а для магии, восстановлены ветвью «Поведь» и описаны в одноимённой книге:

Вендские руны

24-я руна (личная руна)

Бывает двух видов. Первый вид для мирян, его может создать любой желающий, записав своё имя рунами и составив из них гальдарстав в виде личной подписи. Используется для пометок на личных вещах. Второй вид нельзя создать самому, его даруют божества тому духовнику, который реализовал в себе способности всех остальных рун. Таким образом, 24-я руна у каждого человека разная. Известно около 140-ка славянских духовников, имевших свою 24-ю руну.

Каждая руна имеет:

  • начертание
  • огласовку
  • имя
  • образ
  • смысл
  • присловие
  • соотнесение с одним из 4-х миров: Правь, Явь, Навь, Акиян
  • соотнесение с одним из путей на Древе Миров
  • фон для медитации
  • способ начертания в воздухе
  • пространство с пейзажем и духами
  • куплет в Рунической Песне
  • гадательное значение
  • перевёрнутое гадательное значение, используемое ТОЛЬКО для исправления результата гадания
  • божеств, классифицируемых по данной руне и ею призываемых как печатью
  • позу для рунической гимнастики
  • место действия в мире сновидений
  • сюжет сновидений
  • толкование сна, классифицируемого данной руной
  • воздействие сна, классифицируемого данной руной
  • определённое действие, производимое в мире сновидений
  • определённое поведение и склонности человека
  • соответствующие знания
  • ячейку ментальных отложений в определённом месте на теле
  • итог смещения подвижной точки Чарь
  • итог смещения подвижной точки Вагляка
  • часть истории для мирян
  • часть истории для иноков
  • мирское занятие
  • радение
  • цель оберега
  • особенности применения в карбописях (рунескриптах)
  • дерево
  • траву
  • гриб
  • камень
  • животное
  • вещь
  • цифровой код

Руны используются для:

  • гадания
  • исправления результата гадания
  • магических воздействий на себя и других (сюда же относится создание рунескриптов, талисманов и Внутренняя Алхимия)
  • медитации
  • гимнастики
  • йоги
  • считки знаний
  • взаимодействия с богами, духами и предками

Работа с вендскими рунами является обязательной отличительной чертой вендской школы ведовства и, в частности, её ветви «Веда Рун».

Связь со скандинавской традицией

Руны Ис, Съвуно, Ратники, Лаан и Фоўк сильно похожи на Иса, Соулу, Райдо, Лагуз и Феу из футарка, однако они имеют другой смысл, за ними стоят другие божества и внутри них находятся совершенно другие пространства. Точно так же можно усмотреть сходное начертание и среди коэлбрэнов, орхоно-енисейских или арабских рун, но это лишь внешние совпадения, при том, что чтение, смысл и применение различны.

Псевдо-вендские руны

1-й псевдо-вариант создал Антон Платов и распространил «эриль Синько». Вариант состоит из 18-ти рун и подогнан под арманический футарк. Изменены названия рун и их написание. Вариант неприемлем по причине искажения и неполноты строя.

2-й псевдо-вариант создал Андрей Городовой. Вариант состоит из 28-ми рун и является смесью платовского варианта с футарком. Вариант неприемлем по причине искажения и смеси потоков разных систем.

Профанация славянских рун …

Обучение работе с вендскими рунами

Обучение рунам производится самостоятельно и бесплатно по книге Свабуно и Варпода «Поведь». Платные посвящения в эту систему, а так же продажа артефактов с псевдо-вариантами вендских рун являются профанацией, резко осуждаемой вендской школой ведовства.

Скачать книгу “Поведь черт и резов”

 

обучение рунам